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第332章 4.26|

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    332

    根骨?

    都出了静和寺走在山路上了, 白凌还在琢磨着这两个字。他边琢磨着竟还边小心地偷瞄着净涪的脸色, 明知自己什么都看不出来,他还是不死心地偷瞄着,希冀着自己或许会有那个运气能够看出点什么。

    他这么专心地琢磨这些有的没的, 倒将刚才还和他依依惜别的净意、净念两人抛在了脑后, 全然比不得人家净意、净念回了云房还在叨念着他的真心实意。

    白凌的小动作净涪看得分明, 但他就是什么表示都没有, 全由着白凌自己从昨晚到今天一个劲地苦苦琢磨。

    白凌明知净涪不在意,还是为了这一件事儿琢磨了将近一旬。这将近十天的工夫里, 他除了为那些琐碎事儿忙前忙后和静心修炼之外,多余的时间都放在了这上头。

    他愿意为了这两个字下苦力气琢磨, 其实也并不全是为了他自己的困惑,还是因为他隐隐觉得清泉大和尚那一句话不会是随意拿出来一说的。这句话里头,该是有清泉大和尚没有说尽的话意。

    能被清泉大和尚这样的人物在临别关头拿出来说道的, 他如果能够琢磨得通透,日后他行事就能有了一条准线了。

    净涪也不阻止白凌, 任由他自己一个人琢磨。

    其实白凌猜得还真没错。

    清泉大和尚提到的那“根骨”, 并没有那么简单。

    这里头究竟是个什么意思, 如果净涪真的只是一个净字辈的妙音寺比丘的话, 他约莫也是不会清楚的。顶天了也就了解一二,知道些皮毛,并不会了解太多。可净涪却不是一个正常普通的比丘。

    他还是当年的魔道魁首天圣魔君。

    多活了那么一遭,又曾经站到了那样的一个位置上,哪怕是佛门的秘闻, 净涪也都是了如指掌,不说清清楚楚,起码也能说出个十之**来。

    所以,清泉大和尚的话中意思,净涪其实还是明白的。

    白凌猜到了些皮毛,但他到底还是知道得太少了,根本摸不着这里头的关窍。

    这里头的一切,其实还该从“根骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。

    《佛演经》中早有记载,佛门二祖受元祖衣钵,始窥大道。后二祖见众生蒙昧,发大慈悲心,遍寻根骨出众者传承大道。

    至此,佛道大兴。

    也就是说,最初提出“根骨”这么一个说法的,是佛门的二祖慧真。

    二祖慧真传道,以“根骨”为基。

    非身具根骨者,不传大道。

    是以“根骨”,又被称为慧根。

    然而,这“根骨”在佛门一脉指代慧根,可在道门和魔门中,指的却是灵根。

    但不管是慧根还是灵根,在世人的认知里,它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路,而它的品质则影响着修士修行的快慢,也在一定程度上代表了修士修行所能触碰到的最高高度。

    因为这景浩界中万万年的历史里,少有人能够突破慧根或灵根的局限,在寿元耗尽之前触碰到更高远的境界。

    当然,少,并不代表没有。

    净涪深知,灵根慧根之类的根骨或许能够影响到人的修行,它甚至几乎决定了修士的道途,但除了灵根慧根之外,悟性、心性、肉身资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的道途。

    因着二祖慧真的影响,世人将根骨独·立出来,并将它捧上了神坛,认定它在修士的道途中至关重要。

    可净涪这么多年看下来,却知道事情不是这样的。

    或者说,那样的认知不太正确。

    根骨其实可以与悟性、心性等等统合起来,并称为根性。

    在道门和魔门中,修士们或许会更重根骨,可佛门其实是和道门、魔门别开一脉的。于佛门而言,修行更看重的,其实不是根骨,而是“性”。

    性,指的是心性,悟性、灵性等等等等。

    相比起“性”而言,根骨在佛门本不太重要。

    可是因为慧真的私心,他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。

    也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“性”,他们只要做到“专”,做到“毅”,做到“诚”,便也能脱离凡俗,凝聚道果。

    可是问题也在这里,天静寺一脉的修行可以不看重“性”,甚至可以将“性”隐去,但妙音寺一脉却不能。

    净涪这些年月静参佛理,揉合两世所学,融汇两世所知,如今再对比世尊亲授的这一部《金刚般若波罗蜜经》和慧真当初亲手誊抄的《佛说阿弥陀经》,已经看出了这个中的根本。

    妙音寺一脉日后的修持,可以隐去“根”,但却绝对不能隐去“性”。

    “性”,会是妙音寺一脉修行的根基所在。
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