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命运与缘

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的已经过去,不要过多的懊悔,将来的还未到来,也不要觉得就安然等待,把握当下才是最重要的,把握现在的所思所行,将会决定将来的所得所失。

    也就是说,三教的思想,都接受某种命运的存在,但是不认为这是主宰,而认为这些其实都出自人的选择,所以儒家会所,人要有志,佛家说,要能发大愿,道教则说,我命由我不由天。

    也是后来民间劝善会说的“祸福无门,惟人自召”“善恶到头终有报”等等。

    而墨家不同,墨家的思想里绝对的否定了命运的存在,认为命运是由人创造的,这有点像我们讲的,人定胜天,或者与天斗,与地斗,其乐无穷一样。

    而墨家批判儒家,太信命了,而这种信可能会形成一种阻碍,会限制人的心和人的潜力,如果连想都不敢想,那何必说能做到呢?

    非命一章,墨子否定了有命运的不公,也否认了有人注定贫困,有人注定富贵,认为人的贫穷富贵在于人的努力和不努力,如果一个人出生贫穷,加以努力就能衣食丰足,如果一个人出生富贵,而不能把持自己,恣意浪费,就会家道败亡。

    其实这些看起来好像儒、释、道、墨、宿命论看起来都差不多,但是仔细分是有差别的。

    差别就在于,墨家认为,如果你觉得自己不够富,那是你努力的还不够,不仅不努力还说这是命中注定为自己开脱,真是无可救药。

    儒家认为,努力致富是一方面,尽其所能而终不能得到最想要的结果,这是天命,人要坦然接受。

    道家认为,富不富啥的别挡着我逍遥,命不命啥的跟我没关系。

    佛家认为,从起心到所行,都有因果,如果结果不尽如人意,比如说行善了,但是没看到有好报,那是因缘还不够成熟,总有一天因缘和合,一定可以成熟,善恶种子都是如此,都在等待机缘巧合的时候成熟,就像种下种子,种子什么时候开花结果,要看阳光雨露,气候等等诸多因素,当然也有可能就不长出来,或者可能开的花,结的果或多或少,但是种西瓜一定得西瓜不会得黄瓜。

    这也是定业的含义,所以佛教告诉人,做了恶事,要真心忏悔,发愿不再做,然后修福行善,那么这个恶业可能就不会结果,或者即使结果却不会太大,比如说落入地狱,刹那间就出来了,升上天堂,刹那间就掉下来了等等,但是无论善恶之业,如果坚定心意,打死都不悔改,那么结的果可能会越来越大,越来越盛,这也是为什么说放下屠刀,立地成佛的缘故。

    但是善恶是不相抵的,也就是如果一个小偷,偷了钱把钱捐到庙里或者捐给穷人,也就是我们讲的劫富济贫,在佛教来说,这是两个业,行善布施会得果,偷盗也会得果。

    但总的来说,都要把握当下,如果有做了后悔的事,可以忏悔后努力改过,如果觉得现在的人生不够满意,可以努力去改变。

    而宿命论则认为,富和穷都是神的意志,人们应该祷告和赞美神,感谢神的恩赐,神会赐予人福的,但是如果你作恶,是因为神同时也赐予了人自由意志,人可以选择堕落还是奉道,当然也有争论自由意志是否神也可以主宰,等等。

    “非乐”、“节葬”、“节用”

    这三个部分,在这里连在一起来说,因为虽然在墨子篇章里有几篇来讲这部分,但是说起来,核心也就一个,就是“节用”墨子里说“故子墨子曰:“去无用之费,圣王之道,天下之大利也。”

    说的简单点,就是不要浪费,要一切都拿到实用上来讲,尤其是反对儒家所说的礼乐。

    墨家不反对儒家提出的那些匡扶社会正义的礼,但是反对儒家很多彰显权势的礼,而这部分也可以说是儒家讲的乐。
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