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其鬼其神

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    天志之后的思想,就是明鬼,明鬼这一章里,墨子阐述了对鬼神的崇拜,在《墨子》里只是提到了鬼,但实际先秦时期,神和鬼之间的差别不像后世所认定的这么差,还相对模糊,所以单从理解上来说,墨家的明鬼也可以说是一种鬼神的崇拜。

    说到鬼神,就不得不先说一下世界观,先秦时期,最早提出宇宙形成思想的,应该是老子,老子所提出的“天下万物生于有,而有生于无”可以说老子的宇宙观,是一个从无到有,再从有到无的一个过程。

    首先要说的是,古人的宇宙和我们今天讲的宇宙并非是一个东西,我们今天讲的宇宙是一种时空的整体,起源于宇宙大爆炸的奇点,有边而无限的,之所以说有边是因为根据红移现象宇宙是在不断膨胀的,所以表示其有边,而从时空范畴来说,其又无限,在宇宙外面是浮在狄拉克之海上面,浮在量子真空零点能组成的虚粒子海上面,宇宙大爆炸初期,物质和正电子的反物质互相湮灭,剩下了物质的部分,再组成了我们这个世界,而可能还存在有其他的反物质组成的宇宙,或中性的宇宙,等等。

    而古人的并非如此,古人认为“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇”换句话说,宇宙是时空的总称,这个时空不是立体几何和时间轴所表示出来的时空,而是一个概念性的时空,就是说所有有物质的地方,都可以看作空间的延伸,所有有意义的,都可以看做是时间的表现,换句话说古人的时空是概念性的,而非物理学的定义上。

    墨子把宇宙分为两个部分,一个大的整体的,和小的单位性的个体,在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“

    久:古今旦莫。

    宇:东西家南北。

    穷:或不容尺,有穷;莫不容尺,无穷也。

    尽:但止动。

    始:时或有久,或无久。始当无久。

    还有很多在这里不多列举了,大概是说整体的时空是无限的,由细小的单位聚集在一起,构成大的时空,而每一个小的单位都是有限的,这有点像佛教后来传入以后,所提出的缘起观,万物都是由无数细小的单位因缘和合而成,这个过程中有生有灭,所构成大的世界,这个大的世界也有生有灭,生灭就是两端,往复而至,便是轮回。

    墨子认为老子所说的无生有是不对的,为什么呢?墨子提出两种无,一种是本来有然后没有了,一种是本来就没有的,这两者是无,但是并不会凭空生出有来。当然这里的理解是立意于墨家思想的基础上的,实际和道家所阐述的有无并非一个意思,这里楼主在另一个帖子里有讲述,这里就不多讲了。

    包括对儒家思想天命的解读,拿来和天志相对,墨家的解释和儒家的解释也并非一样,前面已经提到,这里也不多说,这里主要讲墨家的认知和思想。

    墨子还提出,事物分为几个部分,一个是客观的”东西“用我们现在的话说是物质,客观的实体的物质,物质有不同的属性,比如火焰的属性是热的,比如石头是坚硬的,这部分是物质的属性,但是物质的属性不能离开物质的客观体而存在,物质属性依附于属性而呈现。

    所以墨子认为,物质是客观的,物质的属性是依附于物质而客观显现的,那么在佛家和道教来说,除了其客观的显现,还要加上人主观的感受,也就是这三者是一体的,物质、物质产生的属性,人对属性感受带来的觉受,这三者构成了物质和精神两部分的世界。

    实际上在中国和印度的古人眼中,物质和精神本身就是不可分割的,现在物理学讲”物质,能量,信息“

    物质是客梯,能量推动客体形成,按照相对论,物质和能量是可以转化的,但是目前来说只能做到物质转化能量,粗浅点的是核聚变释放能量,完整的是物质和反物质产生的湮灭所释放的能量,至于能量能不能成为物质,还是未知的。

    而信息借助物质来体现,信息不能单独存在,信息可以被人感知,加以判断。

    墨子又提出,物体的运动,也不是单一存在的,他认为运动并不单独存在,运动是物质在时空里的体现,比如一个物质移动,是空间上的位移和时间上先后变化,这三者是共同的。

    这里楼主借用了大量的现代物理学的名词来阐述,如果要从古文的角度来阐述,就太麻烦了,大家估计也看不懂,大致是这个意思吧,当然也不排除有现代人的主观带入,只能说尽量还原墨子想要表达的时空观吧。

    而以上这个物质和时空的互相联系,其实楼主个人... -->>
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