第四十九章

    “无论毗昙还是阿含，都坚持五蕴论，唯有般若独树一帜，提出五蕴皆空之理，恰与玄学之中‘贵无’学派坚持得‘以无为本，开物成务’相似。‘贵无’、‘崇有’与‘独化’乃是玄学三大本派，各执一词，互不相让，哪怕是他们，也希望得到自己所看不起的佛学得支持。”许亨才思敏捷，举一反三，他想都不用想，直接用玄学的理论来解释般若的教义，“无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务。成务者即万有，而自彼开物者，使天下兼而忘我也。”

    倘若要许泽与许徽用玄学来解释般若的教义，思考一段时间后，也能给出极好的答案，却不如许亨这般出口成章，精妙绝伦。是以许泽用赞许地眼光望着自己的嫡长孙，又问许徽：“徽儿如何看？”

    许徽轻轻笑了笑，扫了许泽手旁的书卷一眼，才微笑着说：“夫执寂以御有，崇本以动末，有何难也？”

    很显然，他们两人对般若的学说与教义，都颇为欣赏，觉得很有大用。同样，以他们的聪明，也早早就猜到，许泽定是很早就在做准备，他手旁的一堆书卷，应该就是般若学派真正的教义所在。果然，许泽抚摸着书帛，轻叹道：“我花了三年时间，抄录下《妙法莲华经》的原文，又花了十余年的时间，一点一点地翻译，至今为止，不过译出三卷多一小半。但仅仅这三卷，也足以震惊天下。”因为，法华经，可是一度被誉为“经中之王”啊！

    许亨闻言，沉默片刻，才道：“祖父是怕，般若学说一旦推广，影响力太过惊人，变得无法控制？”

    “不错！”许泽神色肃然，毫不犹豫地说，“毗昙与阿含虽好，但般若更是可怕，所以我翻译了诸多般若的经文，却从未将之拿出来过，就是怕招来更可怕的对手，你们觉得呢？”

    在许泽前世的那个世界，毗昙与阿含都属于小乘佛教的教义，般若却是大乘佛教的典籍，后者一度将前者压制得生机艰难，这一点，许泽并不知晓。

    而且，许泽更不知晓，百年前的印度，已掀起了一场宗教改革，主张修行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标的佛教教派，排斥一切以前的佛教传统，以及与之并行的有部、经量部、大众部等部派佛教，并将之贬斥为小乘佛教。纵然在这个世界，这件事情也同样发生，只是还没影响到大齐而已。

    纵然不清楚这一切，可前世的许泽却拥有一个信佛的母亲，早中晚三遍心经，时时诵金刚经乃至法华经，偶尔见到几个佛教信徒，也与他的母亲一般，未曾听闻毗昙阿含，只闻般若。

    虽说大齐佛教刚刚兴起，无论教义还是制度，都远远称不上完善，可许泽相信，一个传承两千年的教派去芜存青的能力。留下来的，不一定是最好的，却一定是最适应社会发展的。正因为如此，厌恶佛门，想挑得佛门不稳的他，才一直没有将之拿出来。倘若不是佛门此次行事，触及了许泽的逆鳞，这些翻译好的般若经书，大概一辈子就是堆积灰尘，最后葬身火海的命了。

    听见许泽的问题，许徽犹豫片刻，才说：“孙女觉得，般若虽好，却似乎……缺了点什么？”

    “亨儿，你呢？”

    “孙儿起初觉得不对，经妹妹提醒，才有这种感觉。”许亨坦然承认在敏锐度这一点上，他完全不如自己嫡亲的妹妹，“祖父，可愿意赌一把命？”

    缺了什么？除了许泽，没有人清楚，如今的宗教，缺了什么。

    他们缺得，是宗教理论的一块重要基石，也是百姓前赴后继信仰宗教的灵魂所在，那就是——因果报应。

    没有了这一理论，道教还能靠炼丹长生之道来糊弄，来支撑自己国教的地位，可佛教呢？所以在很早的时候，佛教就拥有业报轮回之说，每位僧人也或多或少了解一些，却没有人真正整理并将之总结出来过。

    只要没出现因果报应之说，纵然是未来在佛教拥有重要影响力的般若学说，也必须经过艰辛且漫长的发展，与阿含、毗昙等学派做斗争。但如果因果报应学说一出现……般若学派的优胜，已势不可挡。

    大齐文风昌盛，学者辈出，聪明人扎堆，举一反三丝毫没有任何难度。那么，要不要赌这一局？(未完待续。)